痴飨

       这一章的标题为“温达文的雨季和秋季”。以这两个季节的多姿和新绿，祝愿各位的2018鲜活而清新。

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       苏迦提婆·憍萨弥（Sukadeva Gosvami）说：牧童们向温达文（Vrindāvana）的牧女详述了黑天和大力罗摩救他们脱离火海，又杀死钵罗兰跋（Pralamba）的神奇经过。

       年长的牧人和牧女为此惊讶不已，他们断定，黑天和大力罗摩一定是在温达文现身的尊贵的人神。

       紧接着，赐予万物生命与荣养的雨季开始了。天空伴着雷声开始隆隆咆响，闪电在地平线上掠出眩光。

       厚重的靛色乌云与雷电一同覆盖了天宇。这天空和它本然的光明被如此遮掩，正如灵魂被原质的三性遮掩。

       过去的八个月，太阳已经用它的光辉饮尽了水源，这大地的宝藏。现在合适的时机已经到来，它开始布施自己积累的财富。

       伴随闪烁的电光，浓云被暴风摇撼席卷。它们像是那些慈悲者，为这世界的福祉奉献生命。

       大地已然因暑热而憔悴，但她受雨神的润泽而重得滋养。因此大地像个追求物质的形销骨立的苦修者，在收获苦行的果实时重获新生。

       雨季的黄昏中，黑暗允许萤火虫发亮，却不准众星闪烁，正如在迦利时代罪行成为主宰，允许无神论者掩盖吠陀的真知。

       一直匍匐静默的蛙群，听到雨云轰隆时忽然开始放歌，如同默默进行晨课的修习梵书的学生，在老师的要求下开始复述课程的内容。

       因为雨季的到来，那些不起眼的，已经干涸的溪流开始奔涌，而后偏离正确的河道，如同受控于感官欲望者的身体、地产和钱财。

       新草给予大地翡翠的绿色，胭脂虫（indragopa）缀以微红，白菌为其添上更丰富的色彩和阴影的圆圈，大地因此像个骤然富裕者。

       土地用粮食的丰收施与耕者欢乐。但它们也在那些因自负而疏于耕耘，和不理解万物被至高者操控的心灵中制造悔恨。

       大地和水泽中，一切有生者都饱餐新降的雨水，所以他们的形体变得富有魅力而令人欢喜，正如通过极力侍奉至高主，信徒变得更加美丽动人。

       河流入海时它变得焦虑不安，浪花被风鼓动起来，正如不成熟的瑜伽行者的心灵，因仍囿于欲望和满足感官的对象而躁动不安。

       宛如心灵被人格首神吸引的信徒，即便深陷万般险境仍波澜不惊，雨季中的山岳绝不因雨云反复的打击而动摇分毫。

       雨季之中，没有被清理的道路被杂草和泥屑遮蔽，难于辨认。这些道路就像婆罗门不再钻研的宗教典籍，由此毁坏，终被时间掩埋。

       即使云朵是为众生带来祝福的友人，薄幸的闪电也从一群云彩移到另一群，像贪欲的女子就算面对有德的男性也会不忠。

       当因陀罗的弯弓（彩虹）在雷鸣的天空中显现，它因不依赖弓弦而有别于普通的弓弩。同样地，当至高主出现在这个原质作用的世界，他也与任何凡人不同，因为他不受原质三性拘束，也独立于任何物质环境。

       雨季之中，月亮掩藏在浓云之后而不可直接得见，暗云则被月光点亮。同样地，物质存在的生命也被错误的自我遮蔽，而这自我却被纯净灵魂的意识照耀通明。

       鹦鹉们喜气洋洋，看见云彩到来时快乐地欢迎它们，正像在家居生活中烦忧的人，在无咎至高主的忠诚信徒来访时感到欢欣。

       树木曾瘦削而干枯，但在用根足痛饮新降的雨水后，它们身姿百态便绽放出来，如同一个因苦行而瘦弱的人在享受苦行带来的物质回报后，身体恢复康健。

       即便湖岸在雨季翻摇不安，鹤群也一直住在湖滨，如同精神污秽的享乐主义者总是待在家中，不顾那里的纷扰骚乱。

       当因陀罗遣发他的雨水，洪水便冲垮农田的灌堤，正如迦利时代无神论者的错误理论突破吠陀指令的界限。

       浓云被风鼓动，为了万物的福祉散布甘霖，如同被婆罗门祭司指引的国王们布施自己的人民。

       当温达文的森林变得如此灿烂夺目，满挂成熟的椰枣和莲雾果，上主黑天被他的牛群和牧童朋友簇拥着，在吉祥的大力罗摩陪伴下，进入森林纵情欢乐。

       牛群因为沉甸甸的乳袋而移动缓慢，但当至尊人格首神呼唤它们时，它们便迅速跑去。它们对他的深情让它们的乳房润湿。

       上主欣赏着森林里快乐的女子，滴下甜美汁液的树木，和山中那些回声昭示旁有洞穴的瀑布。

       下雨的时候，上主有时会钻进山洞或者树洞里玩耍，品尝根茎和水果。

       上主黑天会带着从家里送来的米饭和酸奶，享受上主商伽尔舍那和经常与他同席的牧童的陪伴。他们会一起在临近水边的大石上坐下进餐。

       上主黑天看着心满意足的公牛、牛犊和母牛坐在草地上，闭着眼睛吃草，看见奶牛因沉重的乳袋而疲累。注视着温达文的雨季——这无边喜乐的不竭之源——的美丽丰饶，上主对这因他本身的内在权能而生的季节致以全部的敬意。

       上主罗摩和美发者这样栖居于温达文时，秋季来临了。水清风和，万里无云。

       秋日莲花重获新生，也令各种水体回复原初的纯净，如同已堕落的瑜伽行者在奉爱的过程中得以洁净灵魂。

       秋季扫清天空的云彩，将动物从它们拥挤的居所中解放出来，也除去大地的泥壳，净化污染的水域，正如献给上主黑天的奉爱令分属四种姓（原文four spiritual orders）者从各自的困境中解脱。

       已经献出己身所有的云朵闪耀着纯净的光辉，就像摒弃所有物欲的平静的圣者，不再受任何罪恶倾向的困扰。

       在这个季节，山间倾泻的清净流水时有时无，正如先验科学的专家给予的先验知识的甘露时有时无。

       游在越来越浅的水中的鱼全然不知水正在减少，正如愚昧的家中，人们不会知道，光阴飞逝，时日无多。

       如同吝啬、贫困、过度专注于家庭生活的人因不能控制感官而经受痛苦，浮沉于浅水的鱼也必须忍受秋阳的炙烤。

       不同区域的土地渐渐摆脱泥泞，植物也渡过了自己的未成熟期，正像有节制的圣者放下自私和占有欲。这些东西并不源于真实的自我，而是植根于肉体和其衍生物。

       随着秋天的到来，湖海沉寂，水流静默，宛如停止一切物质活动，放弃背诵吠陀颂歌的圣者。

       如同瑜伽行者严格控制感官，从而抑制自己的意识随着躁动的感官涌流，农夫们树起坚固的泥堤，以防水从他们的稻田流逝。

       秋月抚慰万物因艳阳带来的焦热，如同智慧减轻一个人因认同肉体而造成的苦痛，也如上主穆昆陀（Mukunda，赐予解放者）平抚温达文的牧女因与他分离而产生的悲伤。

       晴空无云，众星朗朗，秋季的天空因而光辉灿烂，正如直接领悟了吠陀要旨的人的精神自我。

       满月被星群簇拥着闪耀在天穹中，如同雅度之主室利奎师那被苾湿尼族人拱卫着，闪耀在大地上。

       除了心被黑天偷走的牧女们，人们能通过拥抱从繁花盛开的森林里吹来的风来忘记烦忧。这风既不炎热也不寒冷。

       在秋天的影响下，所有乳牛、雌鹿、女子和母鸟变得成熟，各自被求欢的伴侣跟随着，如同侍奉至高主的活动自然有一切善果相伴。

       继绝王啊，当秋阳升起，除了夜间开放的白睡莲（kumut），所有莲花都满怀喜悦地绽放，如同在强大统治者面前，除了小偷，所有人都无所畏惧。

       在所有城镇乡野，人们欢度盛大的节日，举行庆贺品尝新收割的首批谷物的吠陀火祭，还有遵从当地传统习俗的类似的庆典。因此，富有新粮又因黑天和大力罗摩而格外美艳的大地，作为至高主的延伸，闪耀着美丽的光彩。

       在雨季不能出门的商贾、仙人、国王和梵行期的学生，终于可以外出追求自己渴望的事物，如同那些此生得圆满者，能在时机到来时脱离肉体，各得其所。